О курсе

Западную цивилизацию называют иногда «иудео-христианской». Это популярное определение подчеркивает общее в мировоззрении и моральных ценностях двух религий. В нашем курсе, напротив, в центре внимания будут различия.

Помимо очевидных внешних различий (в ритуалах, вероучении, социальной организации и т.п.), иудаизм отличается от христианства особым пониманием взаимосвязей письменного и устного. Практики чтения и осмысления текстов, сложившиеся в среде мудрецов Талмуда и их аудитории, в первые века новой эры породили специфичный для еврейской культуры литературный жанр – мидраш. Особенности этого жанра и его влияние на историю еврейской религии и общества от эпохи Талмуда до наших дней составляют сквозную тему нашего курса.

Другое чтение (выборочное, внеконтекстуальное) существует также и в европейской культуре, однако остается в ней скорее исключением, чем правилом. Использование модели другого чтения позволит нам найти баланс между «внутренним» и «внешним» (emic и etic) описанием иудаизма, а также между историей еврейской литературы и социальной историей евреев.

В курсе НЕ будет рассматриваться иудаизм библейского периода – из-за его существенного отличия от раввинистического иудаизма, основанного на другом чтении. Однако знакомство с библейскими текстами и знание основных сюжетов Пятикнижия желательно для слушателей курса.

Программа курса и время, отведенное на ту или иную тему, могут меняться в зависимости от интересов слушателей.

  • На кого ориентирован курс?

    От слушателей курса ожидается интерес к еврейской культуре и к историко-антропологическим методам исследования прошлого и современности.

  • Пререквизиты

    Желательно знакомство с библейскими текстами и знание основных сюжетов Пятикнижия. Умение читать на иврите приветствуется, но не является обязательным.

Программа

01

Оппозиции «письменное-устное», «тексты-практики» в гуманитарных науках и в еврейской религиозной традиции. Понятия «текстуальное сообщество» и «текстуальный опыт». Структура курса.
Литература: [1, 2, 3, 4]

02

Понятия «Библия», «Танах», «Jewish Bible», «библейская литература». Библия как исторический источник и как культурный текст; основные жанры библейской литературы. Понятие лошн-койдеш («священный язык»), переводы Библии и их статус. Практики чтения.
Литература: [5, 6]

03

Канонизация Библии и авторитет мудрецов. Мишна и Талмуд. Социально-исторический контекст формирования Талмудов в Римской империи и в Сасанидской Персии. Концепты Письменной и Устной Торы. Разделение иудаизма и христианства. Мидраш как жанр. Агада и Галаха. Основные подходы к исследованию литературы Талмуда и Мидраша.
Литература: [7, 8, 9, 10, 11]

04

Завершение Талмудов. Арабские завоевания VII – VIII в. и централизация еврейской религиозной власти. Социально-правовой статус евреев в исламе; формы взаимодействия с арабской культурой. Движение караимов. Формирование жанра респонсов; респонсы как исторический источник.
Литература: [12]

05

Еврейские общины в Европе (Ашкеназ, Сфарад, Италия), социально-правовой статус евреев и его осмысления. Причины децентрализации еврейской религиозной власти. Формирование раввината и других общинных институтов. Еврейская автономия и ее осмысления, понятие кегила кдуша («святая община»). Движение «германских хасидов» (хасидей Ашкеназ). Комментаторская литература, Раши и тосафисты. Понятие пшат (простой смысл Писания). Изгнания XIII-XV вв. и парадигмы еврейской исторической памяти.
Литература: [13, 14, 15, 16, 17]

06

Галаха в Талмуде. Законы Торы и установления мудрецов, понятие мицва (заповедь), 613 заповедей. Средневековые книги заповедей. Галахические кодексы XII – XVI вв.: Мишне Тора (Рамбам), Арба турим (Яаков Бен Ашер), Шулхан арух (Йосеф Каро), мотивы их создания. Исторический контекст и противники кодификации Галахи в XVI – XVII в.: еврейские общины Восточной Европы, понятия кагал и кегила, Махараль из Праги и спор о пилпуле.
Литература: [18, 19]

07

Обзор истории и основных понятий еврейской мистики. Сефер Йецира и древо сфирот. Книга Зогар как мидраш. Еврейская мистика и еврейская философия. Понятия лурианской каббалы: цимцум (сжатие, удаление), швират келим (сокрушение сосудов), клипа (скорлупа), тиккун (исправление). Мессианское движение Саббатая Цви и каббала; франкизм. Христианская каббала; «гебраизм» в европейской политической философии.
Литература: [20, 21, 22, 23, 24]

08

Три пути конфессионализации: хасиды, литваки и маскилы. Каббала и развитие хасидизма; жанры хасидской литературы. Учение о цадиках; социальная структура хасидского двора. Литовские ешивы. Гаскала в Германии и в России: сравнительный анализ. Попытка реформы еврейского образования в Российской империи в середине XIX в. Формирование русско-еврейской интеллигенции. Новая литература на иврите и идише. Кризис Гаскалы и распространение сионизма. Формирование ортодоксии. Последствия Холокоста.
Литература: [25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34]

  1. Лотман Ю. Автокоммуникация: «Я» и «Другой» как адресаты (О двух моделях коммуникации в системе культуры) // Лотман Ю.М. Семиосфера. СПб., 2000. С.163-177 http://philologos.narod.ru/lotman/autokomm.htm
  2. Stock B. The Implications of Literacy: Written Language and Models of Interpretation in the Eleventh and Twelfth Centuries. Princeton University Press. 1983.
  3. Штырков С. Религия, или Узы благочестия. СПб.: Изд-во ЕУСПб, 2021; Boyarin D. Judaism: The Genealogy of a Modern Notion. Rutgers University Press, 2019.
  4. Львов А. Соха и Пятикнижие: русские иудействующие как текстуальное сообщество. СПб.: Изд-во ЕУСПб, 2011, с. 37-62, 147-151
  5. Хорн-Праузер О. Еврейская библия // От Авраама до современности. Под ред. Д. Фишмана, Б. Высоцки. М.: РГГУ, 2002. С. 52-78.
  6. И. Вейнберг. Введение в Танах. Часть I—II. Москва-Иерусалим, 2002.
  7. Шиффман Л. От текста к традиции. История иудаизма в эпоху Второго храма и период Мишны и Талмуда. М.-Иерусалим: Мосты культуры/Гешарим, 2016.
  8. Boyarin D. Intertextuality and the Reading of Midrash. Bloomington: Indiana University Press, 1990.
  9. Jaffee M. Torah in the mouth: writing and oral tradition in Palestinian Judaism 200 BCE-400 CE. Oxford University Press, 2001.
  10. Ковельман А. Эллинизм и еврейская культура. М.-Иерусалим: Мосты культуры/Гешарим, 2007; Вавилонский Талмуд: Антология аггады (сокращенное издание в одном томе) / пер. и коммент. У. Гершовича и А. Б. Ковельмана; под общ. ред. А. Штейнзальца. М.-Иерусалим: Институт изучения иудаизма в СНГ/Израильский институт талмудических публикаций, 2012.
  11. Secunda Sh. The Iranian Talmud: Reading the Bavli in Its Sasanian Context, University of Pennsylvania Press, 2013; Lapin H. Rabbis as Romans: the rabbinic movement in Palestine, 100-400 CE. Oxford University Press, 2012.
  12. Броди Р. Гаоны Вавилонии и формирование средневековой еврейской культуры. М.-Иерусалим: Мосты культуры/Гешарим, 2005.
  13. Кац Я. Евреи в средневековой Европе (Замкнутость и толерантность). Иерусалим: Библиотека-Алия, 1992.
  14. Стоу К. Отчужденное меньшинство: Евреи в средневековой Латинской Европе. М.-Иерусалим, 2007.
  15. Евреи и христиане: Полемика и взаимовлияние культур. Ч. 1-2. О. Лимор. Иаков и Исав. Тель-Авив, Издательство Открытого университета, 2004 http://online-books.openu.ac.il/russian/jews-and-christians-in-western-europe/
  16. Fishman T. Becoming the People of the Talmud. University of Pennsylvania Press, 2012; Woolf J. The Fabric of Religious Life in Medieval Ashkenaz (1000-1300): Creating Sacred Communities, BRILL, 2015.
  17. Львов А. Миф о простом смысле Писания // Еврейское образование, №1-2, 2004 http://lvov.judaica.spb.ru/pshat.shtml.
  18. Айзенберг Й. Что такое Тора?. Иерусалим: Шамир, 1984. С. 127-145. https://vtoraya-literatura.com/pdf/eisenberg_chto_takoe_tora_1984__ocr.pdf
  19. Львов А. «Как не закрыть нам лица от стыда и позора…» (утопическая теология Махараля из Праги) // Евреи в меняющемся мире. Рига, 2000. С. 70-79. http://lvov.judaica.spb.ru/utopia.shtml
  20. Шолем Г. Основные течения в еврейской мистике. М.-Иерусалим: Мосты культуры/Гешарим, 2016.
  21. Тантлевский И. Книги Еноха. Сефер Йецира – Книга Созидания. М.-Иерусалим: Мосты культуры/Гешарим, 2002.
  22. Яглом Э. Трктат Идра Раб («Великое собрание») // Judaica Petropolitana №9, 2018. С. 114–136 https://judaica-petropolitana.philosophy.spbu.ru/Admin/postPDF.aspx?isid=6&arid=12;
  23. Либес Й. Зохар и Эрос // Вестник Еврейского университета, №. 4, 2000; Идель М. Каббала: новые перспективы. М.-Иерусалим: Мосты культуры/Гешарим, 2010.
  24. Бурмистров К. Еврейская философия и каббала. История, проблемы, влияния. М.: ИФ РАН, 2013 https://iphras.ru/uplfile/root/biblio/2013/Burmistrov.pdf.
  25. Кац Я. Традиция и кризис. Еврейское общество на исходе Средних веков. М.: Текст/Книжники, 2010.
  26. Штампфер Ш. Семья, школа и раввины у евреев Восточной Европы. М.-Иерусалим: Мосты культуры/Гешарим, 2014.
  27. Цинберг И. Исаак Бер Левинзон и его время // Евреи в Российской империи XVIII – XIX веков. М. – Иерусалим, 1995, с. 441-480.
  28. Кельнер В.. (ред.). Евреи в России: XIX век. Слиозберг Г.Б. Дела давно минувших дней, Паперна А.И. Из Николаевской эпохи, Ковнер А.Г. Из записок еврея. М.: НЛО, 2000.
  29. Фишман Д. Шкловцы: первые российские евреи Нового времени. М.: Книжники, 2020.
  30. Львов А. Рабби Исроэль Салантер, Гаскала и «теория секуляризации»: анализ в фольклористической перспективе // Вестник еврейского университета. №11, 2006. С. 39-59 http://lvov.judaica.spb.ru/salanter.shtm; Soloveitchik
  31. H. Rupture and Reconstruction: The Transformation of Contemporary Orthodoxy // Tradition. 1994. Vol. 28, No. 4. P. 64-130 https://traditiononline.org/rupture-and-reconstruction/
  32. Меир Й. Михаэль Лайтман и группа «Бней-Барух» // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2015. № 3 (33). C. 192-223.
  33. Shternshis A. Soviet and Kosher: Jewish Popular Culture in the Soviet Union, 1923–1939, Bloomington, Indiana University Press, 2006.
  34. Зеленина Г. Портрет на стене и шпроты на хлебе: московские евреи между двумя «сектам» // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2015. № 3 (33). C. 121-169.

Поступающим

Как подать заявку на курс?

  • Написать мотивационное письмо

    В мотивационном письме студент должен пояснить зачем ему нужен курс, как он в дальнейшем планирует использовать полученные знания.

    Рекомендации для мотивационного письма →

  • Отправить письмо

    Мотивационные письма принимаются на почту [email protected] в формате PDF.

    В теме письма обязательно указать название интересующего вас курса.